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当今天子与竇太后亲临，诸位皇子、宗室亲王列坐两侧。

当朝三公九卿、文武百官皆身著朝服，肃坐旁听。

天下名士、四方学子更是挤得水泄不通，连场外的山坡上、大道旁，都站满了前来观礼的民眾。

旌旗蔽日，雅乐先鸣，一派庄严肃穆却又热闹非凡的景象。

学坛之上，左侧申屠嘉先言：“治国当以黄老为本，无为而治方使天下安，昔高帝、穆帝文帝循此道，方有今日承平。若兴百家杂说，必致思想纷乱，朝堂无主，百家爭鸣乃战国乱象之源，你欲重蹈覆辙”

此言一出，不少老臣纷纷頷首。

汉初黄老之学盛行，萧规曹隨也正是靠著“无为而治”、“与民休息”的国策，才从战乱凋敝中缓过劲来，申屠嘉的主张，恰是朝堂主流共识。

陈歷回应：“非也，我所言兴百家，非放任纷爭，乃除其烦重，以一圣真。”儒家之礼可定尊卑、明秩序，法家之律可正吏治、止奸邪，黄老之道可顺天时、张弛有度。融百家之长，方得济世之学，何来纷乱之说”

陈歷目光扫过百官，继续道：“昔穆、文二帝之时，无为而治却也未废儒法。黄老道言“治大国如烹小鲜”百家之学，便是烹鲜菜餚。”

申屠嘉辩道：“学说繁杂，如何统一施策官吏百姓无所適从，反生祸乱。”

陈歷道：“凡利於民生、有助於国强者，皆可采之，凡空谈虚论，不合时宜者皆可弃之。学说本无高下，能解民困、安社稷者，便是良学。”

这等论断跳出了“一家之言”与“百家纷爭”的二元对立，以“济世安民”为繁杂的学说划定了清晰的取捨边界。

瞬间占据了道义与理据制高点，將对手詰问化解於无形。

刘彻在场中听的心潮澎湃，“恩师之言，拨云见日！”

三百弟子心中各个是引以为傲，这便是济学“兼容並蓄、经世致用”的核心锋芒，不逞口舌之利，只重实效根本。

皆知此辩之后，济学將大放光彩。

百官神色各异，却都心照不宣地將目光投向殿上的汉景帝刘启，静待天子定论。

此刻的沉默，早已说明了舆论的倾斜。

陈歷这番话，既给足了黄老学派顏面，又点明了治国的务实方向，谁优谁劣，已然分明。

刘启端坐沉吟良久，最终頷首：“两位大才所言，皆合治国之道。今日论学，不分高下，无关胜负。”

明眼人一眼便看穿这是天子的圆场之词，黄老之学支撑汉室休养生息数十年，早已是朝堂国策根基。

刘启断不可能仅凭一场论学便全盘否定，寒了老臣之心。

陈歷的济学之说，儼然已经贏了。

而且陈歷身后是陈氏，陈相近年的施政虽秉持“无劳於民”的宗旨，但每逢农桑歉收、水利失修之困，皆是取用墨家、农家的技艺之法解民忧，成效有目共睹。

如今陈歷將这套济学，恰是对陈相施政理念的传承。

朝庭施政与官员选拔，怕是要从“黄老无为”向“济学务实”倾斜，官员选拔的標准，也未必再局限於黄老、儒家子弟。

这大汉的朝堂，要多了很多济学门生了————

论学落幕，天子特准陈歷於论学府开坛讲学三日，文武百官、宗室子弟、四方学子皆可旁听。

此一举动，更是坐实了诸多权贵的猜想，天子这是要重用这位“济上山人”啊！

一时间，殿外等候的权贵子弟心思活络起来。

若是此刻听讲，成为陈歷门下弟子，日后济学大行其道之时，岂不是能顺势躋身朝堂新贵之列

这等攀附良机，谁愿错过

消息传开，长安瞬间轰动。当日便有数千人涌入论学府，廊下阶前、墙角檐下，儘是席地而坐的求学之人。

其中既有身著锦袍的世家大族子弟，也有粗布短褐的农家民眾、寒门书生，三教九流，匯聚一堂。

陈歷一视同仁，不分贵贱亲疏，皆许其旁听，讲学之时，言语通俗易懂，引经据典却不晦涩，听得人心神嚮往。

时有“没想到我当初让他为陈氏立家学，这小子天赋竟高到这般地步，直接跳出宗族局限，整出了一套泽被苍生的公学。”

“不愧是老陈家和老刘家二代最优秀的基因啊————”

陈普看著这场面，也是很欣慰。

济学以陈歷自身所学百家之长为主，加上陈普剔除掉的一些糟粕，算是最符合此时时代的学说了。

他没有加现代什么人人平等法律至上这些理念，这在两千年前都是扯淡。

生產力决定生產关係，思想的演进终究要顺应时代的脚步。

“太超前的话不现实，真实歷史上明朝那时的生產力才堪堪达到变革的临界点，此刻的大汉才刚经改造，远没达到那种地步。”

“陈氏不可能一蹴而就改变天下，而是將思想萌芽种下，时代发展，思想必然是要走在最前面的，至於后续的完善与革新，自然有后人接任。”

就像儒家思想，从孔孟初创，到荀子融合法道，再到后世董仲舒改造，不也是一代代先贤不断改进完善，才成为封建王朝的正统思想

虽说到了宋朝，朱熹將儒学改造得有些僵化桎梏，束缚了后世的思想活力，但后来王阳明龙场悟道，心学横空出世，不也打破僵局，成就了一代圣贤之名

只要济学能在大汉推行开来，陈普便有十足把握，陈氏后代必能走出如王阳明一般，圣贤之人！

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